USHUL FIQH (MAKALAH) TEMA “MUTLAQ-MUQAYYAT”

MAKALAH

“MUTLAQ-MUQAYYAT”

Dosen Pengampu : Rudini M.Pd.I.

KELOMPOK 9

Disusun Oleh :

Esensilia Pravita (1611110)

Reza Daman Huri (1611124)


Jurusan / Prodi : Tarbiyah / PAI / II D

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI ( STAIN )

SYAIKH ABDURRAHMAN SIDDIK

BANGKA BELITUNG

2017/2018

-------------------

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Empat belas abad yang lalu Nabi Muhammad SAW di utus di muka bumi ini sebagai Rasul umat manusia seluruhnya dan Nabi dan Rosul yang terakhir. Dan pada beliau juga Al-Qur’an diturunkan di muka bumi ini sebagai rahmatan lil ‘alamin. Lantas, kita sebagai orang yang mengimani Al-Qur’an tentu harus mengamalkan apa yang diperintahkan dalam Al-Qur’an dan menjauhi apa yang dilarangnya. Al-Qur’an merupakan firman Allah Swt yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui malaikat jibril sebagai pedoman bagi kehidupan manusia. Di dalamnya terdiri dari berbagai surat yang kesemuanya itu sarat akan makna. Ibarat sebuah buku cerita, berjuta kata lafazh yang ada di dalamnya mengandung makna yang berbeda-beda Namun seiring berjalannya waktu, para ulama yang sebagai pewaris nabi pun banyak berbeda pendapat tentang pemahaman isi Al-Qur’an dan Hadis Nabi. Salah satu yang diperdebatkan di kalangan ulama itu adalah tentang masalah Mutlaq dan Muqayyad.Untuk itulah dalam makalah ini kami akan membahas mengenai pembagian lafazh dari segi kandungan pengertiannya. Yang diantaranya membahas mengenai Muthlaq dan Muqayyad.

--------------
B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, permasalahan yang akan dibahas mencakup:

1. Apa pengertian dari mutlaq dan muqayyad ?

2. Bagaimana hukum lafazh mutlaq dan lafazh muqayyad ?

3. Bagaimana pendapat ulama mengenai hukum mutlaq dan muqayyad ?

C. Tujuan Penulisan

Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah:

1.Untuk mengetahui pengertian dari mutlaq dan muqayyad..

2. Untuk mengetahui hukum lafazh mutlaq dan muqayyad.

3. Untuk mengetahuipendapat ulama tentang mutlaq dan muqayyad.

-------------------------

BAB II

PEMBAHASAN

A. Mutlaq dan Muqayyad ﴾ اﻠﻤﻄﻠﻖ ﻭ ﺍﻠﻤﻗﻳﺩ ﴿

1. Pengertian mutlaq dan muqayyad

Mutlaq adalah lafaz yang menunjukkan suatu hakikat tanpa sesuatu qayid (pembatas). Jadi ia hanya menunjuk kepada satu individu tidak tertentu dari hakikat tersebut. Lafazh mutlaq ini pada umumya berbentuk lafaz nakirah dalam konteks kalimat positif.[1] Para ulama ushul fiqh berbeda-beda dalam memberikan pengertian mutlaq, namun semuanya beretemu pada suatu pengertian bahwa yang dimaksud dengan mutlaq ialah suatu lafazh yang menunjukkan hakikat sesuatu tanpa pembatasan yang dapat mempersempit keluasan artinya.[2]

Berikut adalah pengertian mutlaq menurut para ulama:

a. Menurut Muhammad al-Khudhari Beik mutlaq ialah lafazh yang memberi petunjuk terhadap satu atau beberapa satuan yang mencakup tanpa ikatan yang terpisah secara lafzi.

b. Menurut al-Amidi mutlaq ialah lafazh yang memberi petunjuk kepada madlul (yang diberi petunjuk) yang mencakup dalam jenisnya.

c. Menurut Ibn Subki mutlaq ialah lafazh yang memberi petunjuk kepada hakikat sesuatu tanpa ada ikatan apa-apa.

d. Menurut Abu Zahrah mutlaq ialah lafazh yang memberi petunjuk terhadap maudhu’-nya sasaran (sasaran pengguna lafazh) tanpa memandang kepada satu, banyak atau sifatnya, memberi petunjuk kepada hakikat sesuatu menurut apa adanya.[3]

Misalnya, kata رَقَبَةٍ yang terdapat pada firman Allah SWT. Lafazh di bawah ini merupakan mutlaq, karena tidak dibatasi sifat tertentu.

(ﺍﻠﻤﺠﺎﺪﻠﺔ :۳ ) رَقَبَةٍ فَتَحْرِيرُ

Artinya: “Maka memerdekakan seorang budak”.

Sedangkan pengertian muqayyad adalah suatu lafazh yang menunjukkan hakikat sesuatu yang dibatasi dengan suatu pembatasan yang memperesmpit keluasan artinya.[4] Misalnya, kata رَقَبَةٍ disifati dengan kata مُّؤْمِنَةٍ pada firman Allah SWT.

(۹۲ ꞉ ﺍﻠﻨﺴﺎﺀ) ۖ مُّؤْمِنَةٍ رَقَبَةٍ فَتَحْرِيرُ

Artinya: “Maka hendaklah memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman”.

2. Hubungan antara lafazh mutlaq dan muqayyad

Menurut Prof. Dr. H. Amir Syarifuddin terdapat 7 (tujuh) pola hubungan antara lafazh mutlaq dan lafazh muqayyad, hal ini terdapar dalam bukunya yang berjudul Ushul Fiqh, yaitu:

1.1. Hukum yang disebutkan oleh nash yang satu dengan nash yang lainnya an sebab yang menimbulkan hukum itu juga sama. Misalnya firman Allah dalam surah Al-Maidah ayat 3:

Artinya: Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah,...

Kata وَالدَّمُ (dan darah) pada ayat di atas adalah mutlaq; dalam arti tidak diikat oleh sifat atau syarat apapun.

Selanjutnya, dalam firman Allah pada surah Al-an’am ayat 145:

Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - karena Sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. "( Al-An’am 145)
Pada ayat di atas, kata وَالدَّمُ (dan darah) diberi sifat dengan مَّسْفُوحًا (mengalir). Tetapi hukum pada kedua ayat tersebut adalah sama, yaitu sama-sama “haram”. Demikian pula sebab yang menimbulkan hukum juga sama, yaitu “darah”. Kedua contoh di atas, kata “darah” yang terdapat dalam lafazh mutlaq harus diartikan dengan “darah yang mengalir” sebagaimana yang terdapat dalam lafazh muqayyad.

1.2. Sebab yang menimbulkan hukum berbeda antara lafazh mutlaq dan lafazh muqayyad, namun hukum yang terdapat dalam dua lafazh tersebut adalah sama. Misalnya, firman Allah dalam surat Al-mujadalah ayat 3:

Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Lafazh رَقَبَةٍ yang menjelaskan kafarah zhihar ini adalah dalam bentuk mutlaq. Selanjutnya, dalam firman Allah pada surah An-nisa’ ayat 92:

Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah (tidak sengaja)[334], dan Barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat[335] yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah[336]. jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada Perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, Maka (hendaklah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang beriman...Q.S.An-Nisa 92.

Lafazh رَقَبَةٍ pada ayat di atas diberi qayid (batasan) yaitu dengan sifat مُّؤْمِنَةٍ. Sebab yang menimbulkan hukum pada kedua ayat di atas berbeda: pada lafazh mutlaq (ayat pertama) adalah dalam kasus kafarah zhihar, sedangkan pada lafazh muqayyad (ayat kedua) dalam kasus pembunuhan yang tidak disengaja. Hukum dalam kedua ayat di atas adalah sama, yaitu kewajiban memerdekakan hamba sahaya (budak).

1.3. Sebab sama, sedangkan hukumnya berbeda. Misalnya, firman Allah dalam surah Al-maidah ayat 6:

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit[403] atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh[404] perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur. Q.S. Al-Maidah ayat 6.
Dalam ayat di atas dijelaskan keharusan mencuci “tangan sampai siku” dalam bentuk muqayyad. Selanjutnya, firman Allah pada ayat yang sama:

Artinya: “bila kamu tidak memperoleh air maka bertayamumlah tanah yang bersih, sapulah muka dan kedua tanganmu dengannya”.

Dalam ayat ini dijelaskan keharusan menyapukan tanah pada muka dan dua tangan. Kata “tangan” di sini tidak diikatkan kepada suatu sifat. Hal ini merupakan lafazh mutlaq. Hukum dalam kedua ayat tersebut berbeda, yaitu pada yang lafazh mutlaq (ayat kedua) adalah kewajiban menyapu, sedangkan pada lafazh muqayyad (ayat pertama) adalah kewajiban mencuci. Sebab dalam kedua ayat tersebut adalah sama, yaitu keharusan bersuci untuk mendirikan shalat.

1.4. Sebab yang menimbulkan hukum dalam lafazh mutlaq dan lafazh muqayyad adalah berbeda, demikian pula hukumnya-pun berbeda pula. Dalam hal ini, ulama sepakat bahwa lafazh mutlaq tidak ditangguhkan kepada lafazh muqayyad; masing-masing diperlakukan menurut sifatnya. Misalnya:

Firman Allah dalam surah Al-maidah ayat 38:

(۳۸꞉ﺍﻠﻤﺎﺌﺪﺓ)... أَيْدِيَهُمَا ُ فَاقْطَعُوا وَالسَّارِقَةُ وَالسَّارِقُ

Artinya: “Laki-laki yang mencuri dan wanita yang mencuri, maka potonglah tangan mereka”.

Firman Allah dalam surah Al-maidah ayat 6:

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, jika kamu berdiri mengerjakan shalat maka basuhlah muka dan tanganmu sampai ke siku”.
Pada ayat pertama disebutkan “tangan” secara mutlaq tanpa qayid atau sifat apa-apa; sedangkan pada ayat kedua “tangan” yang disebutkan mempunyai qayid, yaitu sampai siku. Hukum pada kedua ayat tersebut berbeda: pada ayat pertama disenutkan secara mutlaq keharusan memotong tangan, pada ayat kedua yang muqayyad keharusan mencuci tangan. Sebab berlakunya hukum juga berbeda: pada ayat yang pertama yang mutlaq tentang sanksi hukum terhadap pencuri, sedangkan pada ayat kedua yang muqayyad tentang berwudhu untuk melakukan shalat.

1.5. Adakalanya salah satu di antara keduanya (lafazh mutlaq dan lafazh muqayyad), dalam bentuk itsbảt (membenarkan) dan yang satu lagi dalam bentuk nafy (membantah). Contohnya, seseorang berkata, “Memerdekakan hamba sahaya”. Lalu berkata lagi, “Jangan memerdekakan hamba sahaya yang kafir”. Atau ia berkata, “Memadai memerdekakan hamba sahay muslim”. Kemudian berkata lagi, “Tidak memadai memerdekakan hamba sahaya”. Lafazh mutlaq dalam contoh tersebut diberi qayid dengan kebalikan atau lawan (antonim) qayid pada lafazh yang muqayyad. Pada contoh pertama kata “hamba sahaya” diberi qayid dengan “muslim dan pada contoh kedua “hamba sahaya” diberi qayid dengan kata “Muslim”.

1.6. Bila dalam keduanya (lafazh mutlaq dan lafazh muqayyad) dalam bentuk nafy atau dalam bentuk melarang; atau yang satu dalam bentuk nafy dan yang satu lagi dalam bentuk melarang, maka dalam hal hal ini lafazh mutlaq diberi qayid dengan sifat yang terdapat dalam lafazh muqayyad.

Contoh bentuk pertama, perkataan, “tidak cukup menyembelih hewan” dan “tidak cukup menyembelih hewan sakit”. Contoh bentuk kedua, perkataan, “jangan menyembelih hewan”---“jangan menyembelih hewan sakit”---“jangan menyembelih hewan”.

Bentuk dan contoh yang disebutkan sebelumnya adalah lafazh muqayyad berada dalam satu tempat, sehingga lafazh mutlaq hanya mungkin ditangguhkan kepada lafazh muqayyad itu saja.

1.7. Bentuk lain adalah lafazh muqayyad berada dalam dua tempat yang berbeda. Menurut ulama Syafi’iyah lafazh mutlaq harus ditangguhkan kepada salah di antara kedua muqayyad di tempat yang berbeda itu. Misalnya, firman Allah dalam surah Al-maidah ayat 59:

Artinya: “...maka harus puasa tiga hari...”.
Kata “tiga hari” dalam ayat ini merupakan lafazh mutlaq tanpa keterangan. Artinya, tiga hari tersebut boleh berturut-turut dan boleh pula terpisah. Selanjutnya, firman Allah dalam kasus kafarah zhihảr pada surah Al-mujadalah ayat 4:

Artinya: “...maka harus puasa selama dua bulan berturut-turut...”.

Pada ayat ini kewajiban berpuasa dinyatakan dalam bentuk muqayyad yaitu “berturut-turut”. Selanjutnya, firman Allah yang membicarakan dam haji, dalam surah Al-baqarah ayat 196:

Artinya: “maka hendaklah puasa tiga hari waktu melakukan haji dan tujuh hari setelah kembali dari ibadah haji”.

Pada ayat pertama kewajiban puasa dinyatakan secara mutlaq. Lafazh muqayyad-nya bertemu dalam dua tempat dan hukumnya berbeda: yang pertama puasa secara berturut-turut (dalam kasus kafarah zhihảr), dan kedua puasa secara terpisah (dalam kasus dam haji).

Meskipun lafazh muqayyad-nya ada dalam dua tempat yang berbeda, namun bila dibandingkan, ternyata salah satu diantara keduanya lebih tepat untuk dijadikan qayid bagi lafazh mutlaq karena adanya titik kesamaan. Dalam hal ini, kewajiban puasa lebih tepat diberi qayid dengan yang terdapat dalam kasus kafarah zhihảr, yaitu “berturut-turut”, karena lafazh mutlaq dan lafazh muqayyad sama-sama dalam kasus kafarah.[5]

B. Hukum Lafazh Mutlaq dan Lafazh Muqayyad

Pada prinsipnya para ulama sepakat bahwa hukum lafazh mutlaq itu wajib diamalkan kemutlakannya, selama tidak ada dalil yang membatasi kemutlakannya. Begitu juga hukum lafazh muqayyad itu berlaku pada kemuqoyyadannya.

1. Bentuk mutlaq dan muqayyad yang disepakati

Berikut adalah bentuk mutlaq dan muqayyad yang disepakati oleh para ulama:

1.1. Hukum dan sebabnya sama, di sini para ulama sepakat bahwa wajbnya membawa lafazh mutlaq kepada muqayyad.

1.2. Hukum dan sebabnya berbeda. Dalam hal ini, para ulama sepakat wajibnya memberlakukan masing-masing lafazh, yakni mutlaq tetap pada kemutlakannya dan muqayyad tetap pada kemuqayyadannya.

1.3. Hukumnya berbeda sedangkan sebabnya sama. Pada bentuk ini, ulama sepakat pula bahwa tidak boleh membawa lafazh mutlaq kepada muqayyad, masing-masing tetap berlaku pada kemutlakannya dan kemuqayyadannya.[6]

2. Hal-hal yang diperselisihkan dalam mutlaq dan muqayyad

Berikut adalah hal-hal yang diperselisihkan dalam mutlaq dan muqayyad:

2.1. Kemuthlaqan dan kemuqayyadan terdapat pada sebab hukum. Namun, masalah (maudhu’) dan hukumnya sama. Menurut Jumhur Ulama dari kalangan Syafi’iyah, Malikiyah, dan Hanafiyah, dalam hal ini wajib membawa mutlaq kepada muqayyad.

2.2.Mutlaq dan muqayyad terdapat pada nash yang sama hukumnya. Namun sebabnya berbeda. Masalah ini juga diperselisihkan. Menurut Ulama Hanafi tidak boleh membawa mutlaq kepada muqayyad, melainkan masing-masingnya berlaku sesuai dengan sifatnya.[7]

C. Alasan Masing-Masing Golongan

Berikut ini adalah pendapat dari Ulama Hanafiyah dan Jumhur Ulama:

1. Alasan Hanafiyah

Merupakan suatu prinsip bahwa kita melaksanakan dalalah lafazh atas semua hukum yang dibawa saja, sesuai dengan sifatnya, sehingga lafazh mutlaq tetap pada kemutlakannya dan lafazh muqayyad tetap pada kemuqayyadannya. Tiap-tiap nash merupakan hujjah yang berdiri sendiri. Pembatasan terhadap keluasan makna yang terkandung pada mutlaq tanpa dalil dari lafazh itu sendiri berarti mempersempit yang bukan dari perintah syara’. Berdasarkan hal ini, lafazh mutlaq tidak bisa dibawa pada muqayyad, kecuali apabila terjadi saling menafikan antara dua hukum, yakni sekiranya mengamalkan salah satunya membawa pada tanaqud (saling bertentangan).[8]

2. Alasan Jumhur

Al-Quran merupakan kesatuan hukum yang utuh dan antara satu ayat dengan ayat lainnya berkaitan, sehingga apabila ada suatu kata dalam Al-Quran yang menjelaskan hukum berarti hukum itu sama pada setiap tempat yang terdapat kata itu. (Imam Syafi’i).

Alasan kedua, muqayyad itu harus menjadi dasar untuk menafikan dan menjelaskan maksud lafazh mutlaq. Sebab mutlaq itu kedudukannya bisa dikatakan sebagi orang diam, yang tidak menyebut qayyid. Di sini ia tidak menunjukkan adanya qayyid, dan tidak pula menolaknya, sedangkan muqayyad sebagai orang yang berbicara, yang menjelaskan adanya qayyid. Di sini tampak jelas adanya kewajiban memakai qayyid ketika adanya dan menolaknya apabila tidak adanya. Sehingga kedudukannya sebagai penafsir. Oleh sebab itu, ia lebih baik dijadikan dasar untuk menjelaskan maksud mutlaq.[9]

-----------------------

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Mutlaq ialah suatu lafazh yang menunjukkan hakikat sesuatu tanpa pembatasan yang dapat mempersempit keluasan artinya. Sedangkan muqayyad adalah suatu lafazh yang menunjukkan hakikat sesuatu yang dibatasi dengan suatu pembatasan yang memperesmpit keluasan artinya.

Para ulama sepakat bahwa hukum lafazh mutlaq itu wajib diamalkan kemutlakannya, selama tidak ada dalil yang membatasi kemutlakannya. Begitu juga hukum lafazh muqayyad itu berlaku pada kemuqoyyadannya.

Kemuthlaqan dan kemuqayyadan terdapat pada sebab hukum. Namun, masalah (maudhu’) dan hukumnya sama. Menurut Jumhur Ulama dari kalangan Syafi’iyah, Malikiyah, dan Hanafiyah, dalam hal ini wajib membawa mutlaq kepada muqayyad.

Mutlaq dan muqayyad terdapat pada nash yang sama hukumnya. Namun sebabnya berbeda. Masalah ini juga diperselisihkan. Menurut Ulama Hanafi tidak boleh membawa mutlaq kepada muqayyad, melainkan masing-masingnya berlaku sesuai dengan sifatnya.

B. Saran

Sebagai manusia yang tidak lepas dari berbagai kekurangan kami sadar makalah ini sangat jauh dari kesempurnaan, untuk itu mohon bantuan serta kritik dan sarannya agar bisa lebih baik lagi dalam membuat makalah di waktu yang selanjutnya. Untuk kritik dan sarannya kami ucapkan terima kasih.

-----------------

DAFTAR PUSTAKA

Manna’ khalil al-Qattan,2012,.Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Bogor:Pustaka Litera Antar Nusa,.

Praja Juhaya S., 2010,.Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: Pustaka Setia.

Praja, Ilmu

Amir Syarifuddin,2011 Ushul Fiqh, Jakarta: Kencana

Rachmat Syafe’i,2010. Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: Pustaka Setia

---------
Footnote
---------

[1] Manna’ khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, (Bogor:Pustaka Litera Antar Nusa,2012),h.350.

[2] Juhaya S. Praja, Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hal. 212.

[3] Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2011), hal. 121-122.

[4] Praja, Ilmu……., hal, 212.

[5] Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2011), hal, 129-130.

[6] Juhaya S. Praja, Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hal. 213.

[7] Ibid., hal, 213-214.

[8] Ibid.

[9] Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: Pustaka Setia,2010) hal, 96-98.